88a. "Как гнозис направляет взгляд в макрокосмос, так монтанизм погружается в микрокосмос, в самого человека". (Фригиец Монтан, умерший в 178 г., основал это христианское движение; в экстатических речах Монтан возвещал близкий конец света и призывал к ригористской этике.) — Монтанисты ожидали скорого пришествия Христа в физическом теле. Таков противополюс гнозиса. К монтанизму одно время склонялся Августин.
     "Нужно заглянуть в души Базилида и Монтана, в души Августина и Фауста, если хотят разглядеть, что же, собственно говоря, разыгрывалось в тех исторических войнах, что стало прикрытием Христианства в константиновой церкви". 343, с. 274-276

     89. "В Августине, как представителе нового человечества, жил индивидуальный человек, ощущавший, как возрастает индивидуальная ответственность человека за все, что он делает и чему учит. Временами он совсем не мог ощущать отдельного человека лишь как члена всего человечества. Для Плотина же все человечество сходилось воедино в Адаме. Адам был целым человечеством, исшедшим из духа. Он не мог грешить и был бессмертен, обладал свободной волей. Чуждая деятельность ввела его, а следовательно, и все человечество, в грех.
     Поэтому Августин был вынужден все же бросать взгляд на человечество как целое. И он тогда развил идею о предопределении, согласно которой Бог спас одну часть человечества и даровал ему блаженство после смерти без его заслуги, а другую часть оставил во грехе: они предопределены быть отвергнутыми. Ужасная духовная борьба возникла из этого учения о предопределении: пелагианство, семипелагианство". 74 (1)