Халле фон Ю. — Нисхождение в глубины Земли (об антропософском пути ученичества) PDF (4.6 Mb)

При следовании антропософскому пути ученичества на определённом этапе неизбежно придётся пережить то, что традиционно называется «нисхождением во ад».

Как правило, когда этот термин понимается как часть человеческого бытия, мы обычно связываем его с посмертными процессами. После смерти, когда мы сбрасываем свою смертную оболочку, наше существо вступает в мир духа, и по мере того как душа вступает на путь очищения в камалоке, природа человеческого Я вновь обретает объективность. Хотя Я есть сущность всего индивидуального в нас, оно не субъективно, а вполне объективно в своём индивидуальном существовании, поскольку душевные качества, окружавшие его в завершённой земной жизни и, можно сказать, превращавшие «Я» в «Эго», прошли через очищающий духовный огонь, так что всё субъективизировавшее Я отпадает.

Такая объективность, в которой Я способно наблюдать себя столь же отстранённо, как и другое Я, является единственной основой для подготовления кармического плана новой жизни. Это очищение в так называемой камалоке в христианской традиции также именуется «нисхождением во ад», ибо теперь душе приходится мучительно отрешаться от всех желаний и страстей, которыми она не смогла овладеть в земной жизни. Чтобы Я обрело такую объективность и свободу, душа должна сначала предстать перед объективной реальностью своей земной жизни в великом, панорамном обозрении. Я нуждается в этом процессе, который носит исцеляющий, а отнюдь не «карательный» характер. Именно в этом смысле мы должны понимать идею Христа как Владыки кармы, или имагинацию Михаила с весами. Тем не менее этот процесс исцеления души, которая, быть может, не желает легко отказываться от своих страстных «убеждений», и которая не хочет разочаровываться в причинённых другим страданиях или даже чувствовать их на себе, может восприниматься как весьма тягостный и даже глубоко и горько болезненный.

Всё это, безусловно, следует рассматривать как дар из мира духа, а именно как дар Самого Христа, ибо этот дар начинает процесс освобождения от личной воли к всеобщей, божественной воле, в которой все Я-сущности живут в общности, и ведёт нас через эволюционный процесс от земной жизни через небесную к новой земной жизни, а затем вновь к небесной, и так далее.